אות א
חזקת הקרקעות שלש שנים ע"פ מ"ש רבינו נ"י (סי' סט) ומובא לעיל כ"פ כי שורש הנפש בעשירות ועיקר העישרות הם הקרקעות כי כל מיני עשירות ואפילו כסף וזהב הכל יוצא מן הארץ והארץ הוא שורש כל הנפשות כ"ש תוצא הארץ נפש חי' נמצא כשקונה קרקע נתוסף לו חיות ונפש. וזה שארז"ל (יבמות ס"ג עא) כל מי שאין לו קרקע אינו אדם כי גדר האדם הוא מדבר דהיינו שיש לו כח הדיבור ובזה הוא מובדל מן החי ונקרא אדם והדיבור הוא הנפש כ"ש רבינו נ,י כ"שד ויהי האדם לנפש חי' ותרגומו לרוח ממללא ושורש הנפש הוא בעשירות כנ"ל נמצא שעיקר כח הדיבור שעי"ז נקרא אדם הוא ע"י עשירות. וזה בחי' (קהלת) והעשיר יענה עזות כי עזות ותוקף הדיבור הוא ע"י עשירות כנ"ל. וזה בחי' (משלי ח') שמעו כי נגידים אדבר שע"י הנגידות והעשירות עי"ז הדיבור כנ"ל ושורש העשירות והנפש הכל הי' מן הארץ כנ"ל בבחי' תוצא הארץ נפש חיה שהוא בחי' הדיבור בחי' ויהי אדם לנפש חיה כנ"ל. וע"כ מי שאין לו קרקע אינו אדם כי עיקר גדר האדם שהוא מדבר הוא ע"י הקרקע כנ"ל. וע"כ הקרקע אין לה חזקה עד שלשה שנים כי זה ידוע כשנולד ונתחדש לאדם חיות ונפש חדשה אזי הקליפה קדמה לפירי תמיד והקליפה מחפה על הפרי ומקטרגת ואינה מנחת לקבל הפירי עד שמשברין אותה. וזה בחי' ג' שנים הראשונים שבהם יש כח להמערער לערער והם בבחי' שלש שני ערלה שאז יש כח להקליפה וע"כ הם ג' שנים כנגד ג' קליפות הטמאות לגמרי וצריך להמתין אלו הג' שנים ואח"כ נתגלה הפירי ויכולין לאכלה. וכמ וכן לענין חזקת קרקע בג' שנים הראשונים יש להם כח לערער. כי כל העירעורים וההכחשות הם מן ג' קליפות הנ"ל שהם טמאות לגמרי כי השקר הוא הרע והטומאה לגמרי וכמובא בדברי רבינו נ"י (סי' נ"א) וע,כ באלו הג' שנים יש כח לערער כנ"ל. אבל אח"כ שוב אין להם כח ואזי נתגלה ונתבסס האמת ואזי הקרקע בחזקתו מאחר שכבר עברו ג' שנים שהם בחי' ג' שני ערלה כנ"ל. וגם מחמת זה הם ג' שנים כנגד בחי' האמת שהוא כלול מששל כידוע כי אמת הוא בחי' יעקב שהוא כלול מכל הג' אבות. וע"כ צריך לחזוק ג' שנים שכשעוברים ג' שנים בלא עירעור אזי נכנע הרע והשקר כנ"ל ונתבסס האמת שכלול משלש כנ"ל ואזי אחר ג' שנים הקרקע בחזדקתו כי כבר עברו ג' שנים שבהם יניקת השקר כנ"ל ואזי נתגלה ונתבסס האמת כנ"ל וזה שארז"ל עד תלת שנין איניש מזדהר בשטרי' טפי לא מזדהר כי עד שלש שנים הוא מוכרח בוודא ילהיות נזהר בשטרו כדי שלא יוכל המערער לערער כי בשלוש שנים הראשונים יש כח להשקר כנ"ל וע"כ צריך להיות נזהר בשטרו כי השטר הוא ג"כ בבחי' זו כי השטר הוא כבת אמת שנכתב לאמת ולראי' והוא בבחי' תורה שבכתב שהוא בחי' כתוב יושר דברי אמת (קהלת י"ב) בחי' תורת אמת בחי' יעקב שהוא בחי' אמת כמובא שעיקב הוא בחי' תורה שבכתב. וע"כ הכתב עומד לאמת ולראיה כי הכתב הוא בחי' תורה שבכתב שהוא בחי' אמת שהוא מבטל ומכניע השקר וע"כ עד שלוש שנים שאז יש אחיזה להשקר הוא מחויב להיות נזהר בשטרו כדי לבטל השקר שיש לו אז אחיזה כנ"ל וע"י הכתב מבטלו כנ"ל כי הכתב הוא ג"כ כנגד ג' קליפות הנ"ל שהם בחי' ג' שני ערלה כנ"ל כי הכתב הוא בחי' תורה שבכתב שהוא בכל הבחי' משולשת כשרז"ל (שבת פח) בריך רחמנא דיהיב לן אוריין תליתאה ביום תליתאה וכו' כי התורה היא בחי' אמת שכלול משלש להכניע ולבטל השקר שהוא בחי' שלש שני ערלה ג' קליפות כנ"ל וע"כ בשלש שנים הראשונים שהם בחי' ג' שני ערלה בחי' קליפה הקודמת לפירי מחיוב להיזהר בשטרו שעי"ז מבטלם ומכניעם אבל טפי לא מזדהר כי כשעוברים ג' שנים הראשונים בלי עירעור כבר נכנע ונתבטל ואח"כ אין לו אחיזה וע"כ אין צריך להיות נזהר בשטרו עוד כנ"ל:
באדיבות אתר ויקיטקסט
